陳獨秀在中國近代史上的作用和地位
唐寶林
（中國社會科學院近代史研究所）
20世紀即將過去，21世紀就在前面，回顧中國近代史，怎樣評價陳獨秀在中國近代史上的作用和地位，本來是中國史學界不應迴避的任務。但是，由於在1927年中國大革命失敗後，陳獨秀被國民黨統治當局視為「共匪首領」，懸償萬金緝拿；共產黨和第三國際則把他當作破壞革命的反面人物進行嚴厲批判，所以，評價陳獨秀的問題，無論在1949年以前的國民黨時期，還是之後的共產黨執政時期，學術界都把它當作嚴重而敏感的政治問題加以迴避。
1978年12月中共十一屆三中全會以後，中共提倡實事求是評價歷史人物，為學術界做這個工作打開了方便之門。於是，學術界在陳獨秀問題上，就出現了一種「百家爭鳴」的熱鬧景象。每年在各種報刊上，發表幾十篇論文和出版多部著作，在現實政治條件允許的範圍內，各自闡述自己的觀點。有人稱這種現象為「陳獨秀熱」。
本人也在這個熱潮中做了一點工作，並擔任中國現代文化學會陳獨秀研究會執行會長，主編會刊《陳獨秀研究動態》，還每年在中國社會科學院研究生院為博士研究生開設的「史學前沿」課程中，講授《陳獨秀和中國托派》專題，對陳獨秀問題有一些自己的見解，下面就陳獨秀在中國近代史上的作用和地位問題，談幾點看法，就教於學術界同仁。
一、在中國近代化的過程中作出了不可磨滅的偉大貢獻
從中國近代化的進程來考察，陳獨秀起了怎樣的作用呢？
從1840年鴉片戰爭開始，中國傳統的封閉保守的封建主義統治的國家，被西方列強的炮火轟開了大門。從此，中國人民除了繼續受到封建壓迫之外，還要受到外來的侵略之苦。國家和人民貧窮衰弱到了極點，被侮稱為「東亞病夫」。東西方任何一個資本主義國家，大的如英美法，小的如葡萄牙，都可以任意地欺侮她，提出種種侵略要求都可以得到滿足。中華民族面臨著被瓜分和滅亡的危險。於是有些中國人，首先起來為中國的近代化而奮鬥，提出種種使中國獨立富強的主張：
先是在清朝統治集團中，分化出以奕訴、曾國藩、李鴻章為代表的洋務派，搞起了「洋務運動」。他們的口號是「中學為體，西學為用」，主張在維持封建政治制度的前提下，進行某些改革，從西方購買先進的武器，在國內發展近代軍事工業和編練新式軍隊入手，加強政府的軍事力量。其目的主要是為了更有效地鎮壓人民的反抗（從鎮壓太平天國起義中受到的啟發），但客觀上也有加強國防，抵御外國侵略，實現中國「自立自強」的作用。而且由於建立和發展近代軍事工業的需要，必須引進科學和近代工業，於是帶動了礦務、輪船、電報、鐵路、紡織等近代資本主義工業、近代科學和教育在中國的出現和發展，正式開創了對外開放，吸收世界文明成果，大量翻譯引進外國科學知識的書籍，邀請外國管理和科技人才來華和中國向外派遣留學生制度的先河。但是，由於保守派勢力的反對和1894年中國海軍在中日甲午戰爭中的失敗，洋務派的改革終於破產。
於是，洋務派代表人物由於在外國列強入侵過程中代表清朝政府簽訂了一系列賣國條約，又是鎮壓太平天國等人民起義的劊子手，在中共極左的年代裡是被徹底否定的。改革開放以後，中國學術界提出了重新評價洋務運動的問題，不少人認為他們是中國近代化運動的開創者。
接著是康有為、梁啟超領導的維新運動，主張在維護清朝統治的基礎上，參照西方資本主義制度對政治機制進行重大的改革，即實行君主立憲制。這個運動一度受到孫中山、陳獨秀、毛澤東的擁護。這個運動的高潮是1898年的戊戌政變，企圖依靠光緒皇帝和投機軍人袁世凱，推翻阻礙改革的慈禧太后為首的保守派，強力推行改革。但是，光緒僅是慈禧手中的一個傀儡和玩隅，袁世凱趁機依附強權，反戈鎮壓運動，政變以康、梁出逃、譚嗣同等六君子被砍頭而失敗。不流血的改革運動，以流血的代價而結束。
在中國進行洋務運動和維新運動的同時，日本也面對西方入侵進行了自上而下的明治維新運動，卻得到了成功。於是中日兩國走上了完全不同的發展道路。
由於主張和平改革的維新運動失敗，使孫中山為代表的一批先進分子，迅速走上暴力革命的道路。經過無數次的失敗和犧牲，終於在1911年辛亥革命成功，搬掉了阻礙中國近代化的絆腳石。本來，這又是一次中國實現近代化的機會，因為，新上任的臨時大總統孫中山有一個宏偉的在中國發展資本主義實業的計劃。但是，由於他所代表的資產階級的政治與經濟力量的弱小，辛亥革命的成果，很快被袁世凱為首的北洋軍閥集團奪取。這個集團與滿清政府一樣腐敗，除了繼續對外國侵略者屈膝賣國，加緊壓迫人民和鎮壓革命派之外，他們彼此又分成幾個派系，為了本派系小集團的私利，進行無窮的割據和混戰。人民飽受戰亂之苦，國家也更加貧弱了。中國近代化的路完全被堵死，看不到希望和出路，人們，甚至許多參加過革命的先進分子也都絕望了。當時孫中山為首的革命派與梁啟超為首的改良派之間的爭論，也不過是中國應該實行民主共和，還是實行君主立憲的空談，引不起人們的興趣。
就在歷史發展的這個關鍵時刻，陳獨秀獨辟蹊徑，繼續在先前改革和革命中他和其他一些先覺曾經提出過的思想，主張中國要獨立富強，要實現近代化，首先要以西方的民主和科學為武器，進行一場思想革命，改造中國人的國民性質。他認為中國傳統文化中的把人變為奴隸的儒家倫理制度、消極退避的老莊哲學、迷信鬼神的各種宗教和「文以載道」宣傳孔孟思想的舊文學等對中國人的毒害，以及把青年人培養成只知追求個人名利、手無縛雞之力的文弱書生的傳統教育制度，在競爭激烈的國際競爭中，只能使中國亡國滅種，必須徹底清除，代之以西方資產階級民主主義思想；與社會實踐、經濟發展相結合的德智體全面發展的教育制度；表現健康內容、白話文為形式的新文學。
如何著手？進行倫理革命、宗教革命、教育革命、文學革命等一系列運動，也就是新文化運動。
陳獨秀把拯救中國的希望寄託在青年人身上，希望通過這個運動，推倒舊文化，建立新文化，用以造就一代又一代「新青年」，從而從根本上徹底改造舊中國，實現中國的近代化。這新青年的標準是：（1）自主的而非奴隸的；（2）進步的而非保守的；（3）進取的而非退隱的；（4）世界的而非鎖國的；（5）實利的而非虛文的；（6）科學的而非想象的。
這個運動從1915年9月《青年雜誌》（第二年改名為《新青年》）在上海創刊開始，由陳獨秀一人發動；1917年1月，在蔡元培校長支持下，陳獨秀和《新青年》移到北京大學，吸收李大釗、胡適、魯迅、錢玄同、劉半農等進《新青年》編輯部，形成新文化運動陣營，經過幾年的奮鬥，果真使中國思想界發生了翻天覆地的變化。終於造就出毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平等為代表的一代新青年。
正是這一代新青年，在1919年與他們的導師陳獨秀、李大釗等人一起，團結其他廣大青年，掀起了五四愛國運動。進而又在新文化運動的推動和十月革命的影響下，接受馬克思主義，組織共產黨，又經過幾十年艱苦卓絕的鬥爭，終於取得了新民主主義革命和社會主義革命與建設的偉大勝利，不僅實現了中國的近代化，並開始向現代化進軍。
毛澤東在1945年中共七大預備會議上談到他和同時代青年人如何受到陳獨秀領導的新文化運動的影響時深情地說：「他（即陳獨秀?引者）是五四運動時期（即1915-1921?引者）的總司令，整個運動實際上是他領導的。他與他周圍的一群人，如李大釗同志等，是起了大作用的。我們那個時候學習作白話文，聽他說什麼文章要加標點符號，這是一大發明，又聽他說世界上有馬克思主義。我們是他們那一代人的學生。五四運動，替中國共產黨準備了幹部。那個時候有《新青年》雜誌，是陳獨秀主編的。被這個雜誌和五四運動警醒起來的人，後頭有一部分進了共產黨。這些人受陳獨秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他們集合起來，這才成立了黨……他創造了黨，有功勞。」
綜觀以上中國近代化的全過程，陳的作用和歷史地位是十分崇高的。康、梁䔮]中山妰紊W秀𠘚翾A東𡡢H小平，陳處在這個過程由失敗到成功的轉折點上。他是中國公認的啟蒙運動領袖，他開始了中國近代化的實際途徑。康、梁和孫中山的奮鬥不過是中國近代化的前奏。前奏是必要的和重要的。由於他們的失敗，才引發出陳領導的啟蒙運動。從這個意義上說，陳又在這個全過程中起了承上啟下、由失敗到勝利的轉折作用。
總之，陳獨秀在中國近代化的過程中，作出了不可磨滅的偉大貢獻。
二、在中國革命史上代表一個特殊的時代
從中國革命史的視角來考察，陳獨秀處在怎樣的地位上呢？
中國近代革命，即民主革命，如果從1894年孫中山成立興中會開始，到1952年結束，共計59年。中國學者按照毛澤東的觀點，把這59年分為兩個階段：1919年五四運動前為資產階級（通過孫中山為首的革命黨）領導的舊民主主義革命；此後為無產階級（通過中國共產黨）領導的新民主主義革命。但是，從實際進程來考察，孫中山資產階級獨立領導的舊民主革命在1915年反袁鬥爭失敗後，已經基本結束，而無產階級獨立領導的新民主革命實際上又是從1927年國民革命失敗後開始的。1924到1927年國共合作進行的大革命（國民革命和北伐戰爭）既是國民黨由革命走向反革命的轉折期，又是共產黨獨立領導革命的預備期和訓練期。
所以，1915-1927年，是舊民主革命與新民主革命的過渡時期、轉折時期。這13年中，中國發生了一系列對中國歷史產生巨大而深刻影響的重大事件：新文化運動、五四愛國運動、馬克思主義在中國的傳播與實踐、共產黨成立、第一次工人運動高潮、五卅反帝愛國運動、上海工人三次武裝暴動等，這些運動都是陳獨秀親自領導或由他為首的中國共產黨領導的。在這個時期中，陳不僅是啟蒙運動的領袖、「五四運動時期的總司令」，還是馬克思主義的宣傳家、中共創始人，中共中央第一至五屆的最高領導人。對這一段歷史的推動作用，同時代的任何一個人，都不能與他相比。所以，若以一個人物代表一個時代，那麼，1915年《新青年》創辦前是孫中山時代，1927年八一南昌起義後是毛澤東時代，1915-1927年是陳獨秀時代。
三、在中國共產主義運動和中共黨史上有崇高的歷史地位
從中國共產主義運動和中共黨史的視角來考察，陳獨秀的歷史地位更加特殊了。
他是中共創始人，是中共中央一至五屆最高領導人。在中國共產主義運動史和中共黨史上，從馬克思主義的思想傳播到對中共、對革命運動的組織領導，陳有別人不可代替的崇高的地位。當時，共產黨人都尊稱他為「老先生」，「中國的列寧」。這裡，除了他的年齡比一般的共產黨人大十幾歲之外，主要是因為他的作用和地位的重要。
他不僅以啟蒙運動培養造就了毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平等一代新青年，而且在五四運動以後繼續指導或影響這一代人成為中共最傑出的領導人。這一代人，由於在1927年後領導中國新民主主義革命取得了勝利，掌握了新中國頭28年政權，被稱為「毛澤東為首的中共第一代領導核心」和「老一輩無產階級革命家」，但他們幾乎每一個人都直接或間接地受到過陳的指導、幫助和影響。其中受到陳的指導、幫助最大的恰恰是毛澤東。從斯諾的《西行漫記》、毛澤東在中共七大預備會議上的講話、長沙第一師範學生張文亮日記、中共四大前的黨的文件，以及1915-1927年毛澤東的成長實踐中，可以極其深刻地看到陳對毛澤東的這種巨大的影響，例如：
1，毛澤東自己說：原來他把康有為、梁啟超當作自己的「楷模」，讀了《新青年》後，陳獨秀、胡適等人，代替康、梁成了他的「楷模」。
2，1918年毛澤東第一次到北京，在李大釗管理的北大圖書館工作過一段時間。他遍訪了包括陳、胡在內的新文化運動的領導人，一睹他心目中「楷模」們的風采，而只有陳獨秀給他留下最深影響。他說：陳對他的影響「超過其他任何人」。
3，在1919年的五四運動中，陳因散發反帝反北洋政府的傳單而被捕。在全國掀起的救陳運動中，毛澤東在長沙仿效陳主辦的《每週評論》，創辦《湘江評論》，並在創刊號上發表自己寫的援陳文章，稱陳是「思想界的明星」；高度評價陳提倡的「科學」與「民主」的精神；熱情頌揚陳說的「出研究室，即入監獄；出監獄，即入研究室」的人生格言；最後高呼：「我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高的精神萬歲！」與此同時，毛澤東按照陳的思想和榜樣，也在長沙發動領導了五四運動。
4，這時的毛澤東的思想是相當複雜而混亂的，有無政府主義、空想社會主義、佛教思想等的影響。在政治上，他和同伴組織了「新民學會」，為了反對北洋軍閥的暴虐腐敗的統治，主張中國實行聯邦制，「湖南自治」，建立「湖南共和國」，「和北京政府脫離關係」。1920年上半年，當陳在上海剛剛轉變為馬克思主義者並開始籌建中共時，毛澤東到上海拜訪他，二人一席長談。毛澤東說：陳所談的信仰共產主義的那些話，「在我一生中可能是關鍵性的這個時期，對我產生了深刻的印象」。然後，毛澤東又讀了陳主持的上海中共發起組組織翻譯出版的三本關於馬克思主義的書《共產黨宣言》（陳獨秀請陳望道翻譯，陳獨秀、李漢俊校對）、《社會主義史》（柯卡普著，陳獨秀請李季翻譯）、《階級鬥爭》（考茨基著，陳獨秀請惲代英翻譯），毛澤東從此就轉變為堅定的馬克思主義者。可以說，陳是毛澤東走向馬克思主義的引路人。
5，接著，毛澤東接受陳獨秀的委託，在湖南開始建立社會主義青年團和共產黨的組織。陳還給他寄去指導建團的《團章》、指導建黨的《共產黨》月刊。這些為毛澤東參加1921年7月中共成立大會創造了條件，使毛澤東成為中共創始人之一。
6，中共成立後，陳被選為中共中央局書記，毛澤東則是中共長沙區委書記。二人是領導與被領導的上下級關係。而在此前，毛澤東虔誠地把陳尊為自己的導師。
7，此後，由於毛澤東在湖南建立黨、團、工會組織和從事工人運動的傑出成績（超過了其他各大區委），受到陳獨秀為首的中共中央的高度贊揚，於是，陳獨秀在1923年初，把毛澤東調到身邊，籌備中共第三次全國代表大會。在大會上，陳當選為中共中央局委員長，毛澤東為中央局秘書。這個秘書具有極大的權力，實際上是他與陳共同主持中共中央的日常工作。三大通過的中共中央組織法規定：「本黨一切文件須由委員長及秘書簽字。」當時二人共同簽署的文件，現在有不少已經編入公開出版的《中共中央文件選集》?從這裡可以看到陳對毛的器重和二人關係及友誼的密切。尤其在1924年5月毛擔任中共中央組織部長後，與委員長陳的關係更加緊密。
陳與周恩來的關係，眾所週知，也有十分親密的時期，不再贅述。
1929年開始，陳轉向托洛茨基派，這是聯共斯大林派和第三國際的反對派，也是中共的反對派。反對中共在中國革命中推行第三國際的路線。結果，他在這年11月被開除。1931年5月初，他正式當選為中國托派?中國共產黨左派反對派?的中央書記處書記，一直到1932年10月被捕入獄為止。在這期間，他領導中國托派，一面開展反對第三國際和中共的路線鬥爭，一面開展反對外來侵略（主要是九一八後的日本帝國主義侵略）和國民黨獨裁統治的鬥爭。雖然他們與中共的鬥爭很激烈，雙方互相攻擊對方是「機會主義」、「反革命」，都自稱是真正的馬克思主義。但是在面對共同的敵人帝國主義封建主義和國民黨反動派時，雙方實際上又站到了一條戰線上。托派中央常委王凡西、鄭超麟在《回憶錄》中，曾生動講述了許多他們經歷的在獄中他們與共產黨戰友怎樣互相支持、互相幫助，共同對監獄反動當局進行鬥爭的故事。陳為首的托派中央也在1932年上海「一•二八」抗戰中，呼籲與中共及紅軍聯合進行反蔣抗日。只是由於當時統治中共的是王明為代表的第三次「左」傾路線，這種呼籲得到的是更加激烈的謾罵和批判。
從戰略上考察，中共與托派之間的路線分歧，主要是前者在1927年大革命失敗後由被迫到自覺地走上了以農村武裝鬥爭為中心的革命道路，而托派則堅持以城市工人運動為中心，由非武裝的合法鬥爭轉到武裝暴動的歐洲傳統的鬥爭模式。所以，在理論上是互相排斥的，但在實踐上，一方在農村鬥爭，一方在城市鬥爭，打擊的是共同的敵人，卻是互相配合的。這個觀點，由日本大阪教育大學的菊池一隆教授首先提出，很有見地。
從這個意義上說，1928年12月在中國出現托派和1929年春陳獨秀轉向托派的行動，仍屬革命陣營內部的事件。1931年陳出任中國托派中央書記領導的中國托派運動是中國共產主義運動和國際共產主義運動的重要一部分。儘管他們的路線是錯誤的，也沒有什麼成就，但重要的是參與和所進行過的實際鬥爭。所以，陳在一生的最後13年，在中國共產主義運動中，依然發揮著重要的作用，具有崇高的歷史地位。正因為如此，1933年開始托洛茨基在籌建第四國際時，多次要求陳參加第四國際的領導機關。陳在中國托派（至少在一派中）和國際托派中，一直被視為精神領袖。直到50年代，第四國際領導人法蘭克在他所著的《第四國際簡史》中，還稱陳為「中國共產主義之父」。
四、陳的理論探索和領導革命的經驗教訓是毛澤東思想的重要來源
從毛澤東思想史的角度來考察，一向被視為毛澤東思想對立面的「陳獨秀主義」，又怎樣呢？
在中國，毛澤東思想被視為一個偉大的歷史時代的中國共產黨和中華人民共和國進行革命和建設的指導思想。它是引導中國擺脫半封建半殖民地地位走向獨立強大的旗幟。它因此而永垂中國史冊。但是在毛澤東思想發展史的問題上，過去有一種偏面的觀點，認為這個思想是毛澤東一個人的天才智慧的創造。在文化大革命中，林彪集團是這個觀點的鼓吹者。
1976年毛澤東逝世和文化大革命結束後，鄧小平和中共中央開始強調毛澤東思想是中共領導集體智慧的結晶，即不僅僅是毛澤東一個人的智慧。毛澤東個人的智慧和理論創造當然是重要的。
三年來我在主編並參與撰寫《馬克思主義在中國100年》一書的過程中，發現毛澤東思想也不僅是中共領導集體智慧的結晶，還是中華民族集體智慧的結晶。列寧說馬克思主義有三個來源和三個組成部分。我們分析毛澤東思想的具體內容，它也有多個來源：
最大的來源自然是馬克思主義、列寧主義和斯大林學說，它是這三大理論在中國的運用和發展；
第二個來源就是毛澤東的戰友周恩來、劉少奇、鄧小平、方志敏、陳雲、劉伯承、彭德懷等中共領導人在各個領域鬥爭取得的經驗；
第三個來源是許多非共產黨人研究馬克思主義的成果，如曾參與陳獨秀建黨工作後來很快脫離共產黨的李達，一直從事馬克思主義哲學的研究，30年代曾發表多部論著，對毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》這兩部哲學著作的產生發生重要影響。兩論的許多觀點來自李達的論著，而兩論是毛澤東思想中哲學思想的奠基之作。
第四個來源是中共早期領導人陳獨秀、瞿秋白、李立三、王明和博古、張聞天等人對馬克思主義理論研究成果和領導革命運動的經驗教訓。過去，由於這些領導人犯過右傾或「左」傾的錯誤，他們的理論研究成果和經驗教訓，是作為毛澤東思想的對立面，完全被排斥在外的，實際上，早在20年代，陳獨秀、瞿秋白等人在運用馬克思主義於中國革命實際的過程中，對中國資產階級兩面性的認識，對無產階級領導權的認識，對國民革命後的前途應該是社會主義而不是資本主義的認識，對武裝鬥爭和統一戰線在中國革命中重要性的認識等，已經達到相當高的水平。這些認識，正是後來毛澤東思想中關於「新民主主義論」和「三大法寶」的奠基部分。
至於陳獨秀在執行莫斯科路線過程中，發生的對資產階級「一切聯合，否認鬥爭」的右的錯誤，其他人發生「一切鬥爭，否認聯合」的「左」的錯誤；陳一度認為在民主革命後資產階級掌握政權的「二次革命論」，其他人則在民主革命尚未完成就急於過渡到社會主義革命的「左」傾錯誤等，更是毛澤東思想形成的直接參照物。哲學上有「對立統一」、「相反相成」的原理。就是往往從對立的、兩個極端的認識中，才能比較全面地得到正確的認識。毛澤東正是從以上兩種極端的認識中，才建立起對資產階級「又聯合，又鬥爭」的統一戰線理論，建立起民主革命與社會主義革命又區別又聯繫起來的理論。
從認識論上說，人對一個事物的正確認識，往往要經過許多次成功和失敗的過程，就是要經過許多次成功經驗和失敗教訓的積累，不可能一次就成功。這在自然科學領域表現得很明顯，一個重大的發明，往往要經過幾十、幾百、幾千甚至幾萬次的失敗的試驗，才能成功。社會科學也應該如此。所以，陳的錯誤理論和經驗，也是毛澤東思想的重要來源。實際上，在《毛澤東選集》中，毛澤東在總結中國革命經驗、提出自己的理論時，總要提到陳獨秀，說明毛澤東本人是十分珍惜陳獨秀的經驗教訓的。
陳獨秀在中國近代史上的作用和地位怎樣？我認為從以上四個方面來考察，已經很清楚了。概括起來：他是中國近代偉大的思想家和革命家，啟蒙運動的領袖，傑出的民主主義者、愛國主義者和社會主義者。
以上是筆者在1998年5、6月份訪問日本時作的學術報告，作為本書序言，貢獻給讀者，供參考。
1998年即將過去，1999年是五四運動80週年，10月9日，是陳獨秀誕辰120週年，謹以本書紀念這兩個日子，並獻給在那個黑暗年月為中國人民點亮火炬的偉大旗手──陳獨秀。
1998年12月8日 北京 東廠胡同